Blog di psicoanalisi quotidiana 

Fratelli sulla terrazza sul tetto, Vincenzo Irolli


FREUD PREEDIPALE E IL FRATELLO PERDUTO
Autore: Mary Adams


La prima infanzia di Sigmund Freud fu segnata dal trauma altamente significativo della morte del suo fratellino Julius, all'età di sei mesi, quando sua madre gli voltò le spalle con dolore, diventando una "madre morta". All’epoca Freud aveva solo un anno. Ha riconosciuto in età avanzata la difficoltà che ha avuto nell'esplorare questo trauma precoce:

Tutto nell'ambito di questo primo attaccamento alla madre mi sembrava così difficile da comprendere in analisi, così grigio per l'età, così oscuro e quasi impossibile da ravvivare, che era come se avesse ceduto a una rimozione particolarmente inesorabile.. (Freud 1931, 226)

Tra i suoi primi ricordi c'erano sentimenti di colpa per i desideri di morte nei confronti del fratello morto che suscitarono in lui una tendenza per tutta la vita all'autorimprovero. La famiglia di Freud viveva in un monolocale, quindi egli sarebbe stato esposto in prima persona alla malattia del fratello e forse anche alla sua morte. (Schur, 1972, 241). In una lettera a Fliess, scrisse: "Ho accolto mio fratello più giovane di un anno... con cattivi desideri e vera gelosia infantile, e la sua morte ha lasciato in me il germe del senso di colpa". (Schur, 1969, p. 305).  

In L'interpretazione dei sogni (1900), Freud scrive: “Le morti vissute in questo modo nell’infanzia possono essere presto dimenticate in famiglia; ma la ricerca psicoanalitica mostra che hanno un’influenza molto importante sulle nevrosi successive”. Nonostante questa consapevolezza, Freud non riuscì a dare alla perdita di un fratello durante l’infanzia il significato che ci si aspetterebbe. E nonostante l’importanza che attribuiamo oggi ai traumi della prima infanzia, la comunità psicoanalitica spesso sembra ignorare il possibile impatto della morte di un fratello, anche se Andre Green identifica la morte di un bambino in tenera età come “l’esempio più grave” di morte madre: “La madre rimane fisicamente presente, ma psichicamente è 'morta' per il figlio sopravvissuto”. (1986, p.149) 

Perché c’è resistenza ad esplorare l’impatto, spesso permanente e paralizzante, sul bambino sopravvissuto che ha perso un fratello? Perché il concetto di “bambino sostitutivo” non è più ampiamente utilizzato?  

Come ho descritto nel mio lavoro su James Joyce, la vita del bambino sopravvissuto può essere influenzata da un senso di colpa che non riesce a spiegare, accompagnato dal timore di aver causato la morte del fratello desiderandolo e di non dover esistere quando il fratello fosse morto. . (I genitori di Joyce hanno perso un figlio un anno prima della sua nascita, e Ulysses ruota attorno a una coppia, Molly e Bloom, che ha perso un figlio piccolo.) 

Freud individuava il senso di colpa come rivalità edipica padre/figlio, ma per lui era potente anche il senso di colpa del sopravvissuto e la sua ostilità verso la madre. Secondo Sprengnether, "la teoria edipica devia la rabbia verso la madre, reindirizzandola verso il padre". (1995, pag. 46). 

È inquietante pensare quanto l’attenzione alla colpa edipica possa aver distorto la valutazione diagnostica e il successivo trattamento lontano dal trauma pre-edipico. Freud basò aspetti chiave della psicoanalisi sul caso di "Anna O", diagnosticando l'isteria trascurando il fatto che aveva perso due sorelle: una morì tre anni prima della sua nascita e la seconda quando lei aveva otto anni. Allo stesso modo, sia Ernest Jones che Freud non riuscirono a dare significato al fatto che i genitori di Joan Riviere persero il loro primogenito un anno prima della sua nascita. (Hughes, 2004, p. 85) Riviere ha scritto un articolo dettagliato su Ibsen i cui genitori hanno perso il loro primogenito. (Riviere, 1952, p. 178). Harry Guntrip si è sentito deluso sia da Winnicott che da Fairburn per la loro incapacità di riconoscere l'impatto della perdita di suo fratello. (1996, 743) 

Nella sua biografia di Freud, Joel Whitebook descrive l'effetto della dissociazione in Freud: 

Le esperienze traumatiche dei primi quattro anni di Freud erano dissociate, non integrate in un coerente senso di sé. Sebbene questa dissociazione difensiva proteggesse Freud e gli permettesse di funzionare ad un livello eccezionalmente alto, lo tagliava anche largamente fuori dal regno delle prime esperienze pre-edipiche. E poiché il mondo dell'esperienza arcaica era troppo pericoloso per Freud da esplorare – farlo avrebbe potuto riportare alla mente l'ansia travolgente e il senso di impotenza che aveva sperimentato da bambino – non poteva essere integrato nella sua teoria.  (2017, pp. 50-51)

Ho scoperto che i pazienti che hanno perso fratelli durante l'infanzia, pur essendo stranamente convinti di aver causato la morte e credendo che siano ancora pericolosi per gli altri, resistono all'idea di essere stati colpiti dalla perdita, anche se, come James Joyce, erano afflitti da incubi pieni di senso di colpa di bambini morti e omicidi. Joyce parlava di «quel teschio» che veniva a tormentarlo di notte. In una lettera scrive: “Potete dirmi qual è la cura per sognare? Ogni notte sono tormentato da sogni orribili e terrificanti: morte, cadaveri, omicidi in cui ho una parte spiacevolmente importante. (Ellmann, 1992)  

Jill Salberg, nel suo blog IPA di agosto, descrive le "infestazioni" trasmesse dalle generazioni precedenti. La morte infantile è uno di questi inquietanti, vista forse in modo più vivido nei pazienti che credono di aver causato la morte del fratello quando non erano nemmeno nati.

Riconoscere il tormento sperimentato da questi pazienti e aiutarli a testimoniare il potere e gli aspetti deliranti della loro paura e del loro senso di colpa può salvare la vita.  


Maria Adams è una psicoanalista presso la British Psychoanalytic Association, avendo completato la sua formazione nel 1996. È stata analista didatta presso l'Association of Child Psychotherapists, ha un interesse particolare per il lavoro di Donald Meltzer e ha scritto diversi articoli utilizzando le sue idee. È stata redattrice del Journal of the British Association of Psychotherapy. Il suo libro su James Joyce come bambino sostitutivo è stato pubblicato da Routledge nel 2022.





COLLEGAMENTI
Podcast
https://talksonpsychoanalysis.podbean.com/e/james-joyce-and-the-internal-world-of-the-replacement-child-mary-adams/
Forum dei bambini sostitutivi
http://replacementchildforum.com/

BIBLIOGRAFIA
Adams, M. (2022). James Joyce e il mondo interno del bambino sostitutivo, Routledge.
Ellmann, R. ed. (1992). Lettere selezionate di James Joyce, Faber & Faber.
Freud, S. (1900). L'interpretazione dei sogni, SE 4:ix, 627.
Freud, S. (1931). Sessualità femminile, SE 21: 221-244.
Verde, A. (1986). Sulla follia privata, Londra: Hogarth Press.
Guntrip, H. (1996). La mia esperienza di analisi con Fairbairn e Winnicott. interno J. Psycho-Anal., 77:739-754.
Hughes, JM (2004). Dall'ostacolo all'alleato: l'evoluzione della pratica psicoanalitica, Routledge. 
Riviere, J. (1952). Il mondo interiore nel Capomaestro di Ibsen, Giornale internazionale di psicoanalisi, 33: 173-180.
Salberg, J. (2023). La trasmissione del trauma attraversa più generazioni, Blog IPA, 29 agosto 2023
Schur, M. (1969).   Lo sfondo del “disturbo” di Freud sull'acropoli. American Imago 26:303-323.
Schur, M. (1972). Freud: Vivere e morire. UP internazionale.
Sprengnether, M. (1995). Leggere la vita di Freud, American Imago, 52(1):9-54.
Libro bianco, J. (2017).  Freud. Una biografia intellettuale. Cambridge: Cambridge University Press.



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