Tatuaggi come "segni simbolici"


Dra. Hilda Catz Ph.D.
Membro a pieno titolo con funzione di formazione,
Associazione psicoanalitica argentina
Artista di plastica



Introduzione


La parola tatuaggio deriva dalle parole polinesiane "tatau", che significa la sensazione di essere picchiato, e "Tohu", padre della notte e creatore di tutti i disegni del mondo (Salamone, 1994). 
Sin dalla preistoria, i tatuaggi sono stati usati come un modo per implorare gli dei per la protezione contro gli spiriti maligni; come identificazione; come una moda condivisa da certi gruppi per appartenere; come incantesimo o talismano; e in medicina, tra molti altri scopi. Acquisiscono rilevanza nell'adolescenza, una fase della vita estremamente vulnerabile, caratterizzata dalla depressione e dalle vicissitudini di trasformazione degli oggetti d'amore originari. 
Questo documento è il prodotto di un'indagine clinica su queste procedure effettuate sul corpo di adolescenti e giovani adulti, sebbene non siano limitate a queste fasce di età. Li considero rivelatori di cicatrici che a mio avviso si riferiscono a problemi riguardanti la singolarità delle iscrizioni dei genitori nella nostra cultura.

Mercato
Come "Marchi simbolici" (Catz 2011), e l'iscrizione dei genitori e / o la decifrazione del lutto in uno spazio potenzialmente creativo, ciò che viene indossato, che si tratti di abbigliamento, accessori o tatuaggi, porta un segno significativo e significativo. È in questa prospettiva che metto in evidenza la seguente frase: “Padre, dipingi il mondo sul mio corpo” (Galeano).

Rispetto a quanto discusso sopra in relazione alle iscrizioni dei genitori, credo sia particolarmente interessante includere le indagini di Garma (1961) che osserva che l'ornamento sul corpo umano in entrambe le forme, abbigliamento e tatuaggi, era caratteristico dei più primitivi arte.

L'ornamento sul corpo umano è stato creato e inaugurato da madri preistoriche con l'obiettivo di continuare a dare ai propri figli, magicamente, dopo la nascita, tutto il sostegno che hanno potuto dare loro durante la loro vita intrauterina. Attingevano il corpo del loro bambino con coloranti vegetali per proteggerlo dagli animali selvatici, vestendolo e coprendolo allo stesso tempo secondo i parametri del contesto sociale in cui viveva.

Questo deve aver assunto aspetti diversi nelle diverse fasi della crescita dell'individuo che non aveva più bisogno di protezione materna ma piuttosto indipendenza. Quest'ultimo ha portato all'origine dei riti della pubertà presenti in tutti i popoli, dove “i segni” di questo processo possono essere trovati in una vasta gamma di possibilità creative.

Una scoperta degli studi psicoanalitici sulla pubertà è che uno dei suoi significati più profondi è quello di indicare un passaggio; più precisamente, porta il segno del passaggio dalla madre al padre. Bisogna anche considerare che in questo modo, creativamente, il tatuaggio è diventato un linguaggio oltre le parole.

Esistono diversi tipi di tatuaggi, che a mio avviso esibiscono un'esistenza muta che si trasmuta sulla pelle; in un contesto di scoperta, possiedono una vera eloquenza ontologica espressa dalla loro posizione tra determinismo socio-culturale e storia singolare che coinvolge almeno tre generazioni.

Si potrebbe ipotizzare che, a causa dei deficit genitoriali, l'attuale catena di trasmissione psichica potrebbe in alcuni casi essere seriamente disturbata, sia per l'assenza di iscrizioni simboliche sia per l'iperpresenza di antenati che si aspettavano di essere clonati dai loro discendenti.

Ritengo che questi individui si esprimano attraverso atti sul proprio corpo, in costante interazione con il proprio ambiente, che determina particolari caratteristiche nella costituzione della soggettività. Il tatuaggio acquista così rilevanza come una testimonianza, un messaggio da decifrare, al di là ma includendo la moda o l'ornamento, dove le parole cedono il loro posto a immagini, che valgono solo mille parole se siamo disposti a cercarle.

Conclusioni
Questa discussione include in particolare i tatuaggi che sono "segni simbolici" (Catz 2011) di processi di lutto genitoriale, cicatrici di lutto vitale / necessario e / o accidentale. Appaiono in tutte le epoche e in tutte le culture, sia come pelli protettive o talismani, sia come un modo per sentirsi forti sopportando il dolore che riduce al minimo gli altri dolori subiti. Come la storia incisa sul corpo per eliminare la necessità di ricordarla, come un tributo che cerca un pezzo di eternità, un luogo dove simbolicamente giace una perdita ...

Un passaggio difficile dalla ripetizione alla creazione che si rende visibile, poiché dietro la definizione fotografica del tatuaggio può essere scritto qualcosa con inchiostro indelebile, qualcosa che ci chiede non solo di scoprirlo e ricrearlo ma, in alcuni casi, di inscriverlo per la prima volta.

Di conseguenza, proponiamo il termine “Segni simbolici” per riferirsi ai tatuaggi come segni che aprono, attraverso la pelle e diversi interventi, la strada a rappresentazioni mentali necessarie a produrre conflitti psichici e le loro possibili trasformazioni.

Il tatuaggio è la presenza di un'assenza che richiede un atto, che a sua volta, come tutte le produzioni umane, è un'espressione in più della creatività umana.

Si potrebbe dire che in questo spazio di soggettività condiviso dalla psicoanalisi e dall'arte, così come l'arte dell'ornamento, uno spazio abitato da amore e crudeltà, le vicissitudini della sessualità e della morte, forme e immagini interagiscono per consentire una costruzione infinita del volto mutevole dell'inconscio.


Riferimenti
Bion, W. (1966) Volviendo a Pensar, Buenos Aires: Paidós, 1977.
Catz, H. (2011) Trauma on the skin. Tatuaggi: dalle cicatrici mortali ai segni simboleggianti, Journal-Book pubblicato dall'Argentine Psychoanalytic Association, 2011, Nº 4.
Dejours, Ch. (1989) Investigaciones psicoanalíticas sobre el cuerpo-supresión y sovversión en psicosomática. Buenos Aires: Siglo XXI editori, 1992.
Freud, S. (1901) Ricordi dell'infanzia e ricordi dello schermo, In The Psychopathology of Everyday Life, SE 6.
Galeano, E. (2008) Espejos: Una Historia Casi Universal, Editorial Siglo XXI (2008). Lutenberg, J. (1993) Repetición, reedición-edición. Rev Asoc Psicoan Arg, numero speciale.
Salamone, L. (1994) El tatuaje, una mirada encarnada, In La Prensa, suplemento profesional, 6 dicembre 1994, p. 14, citato da Calderón Silva, LG (2014



 

Hilda Catz è autore di film come “Candela” e psico-video-arte, con casi clinici. È Dottore in Psicologia e Direttore del Dipartimento di Psicoanalisi dell'Infanzia e dell'Adolescenza, Associazione Psicoanalitica Argentina. Membro a pieno titolo con Funzione di Formazione di (APA), membro della Federazione Psicoanalitica dell'America Latina (FEPAL) e membro dell'Associazione Psicoanalitica Internazionale (IPA). Ha vinto il Premio FEPAL (2015) su Psicoanalisi e società, per il giornale: "Siamo tali come sono fatti i sogni": Sul sogno ad occhi aperti dell'analista in "La tempesta" del processo psicoanalitico e delle sue possibili trasformazioni.

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