Psicoanalisi e democrazia partecipativa

Di Lene Auestad


Anna O. (Bertha Pappenheim) ha coniato l'espressione “la cura parlante”. Successivamente si è formata come assistente sociale e ha fondato il movimento femminista ebraico in Germania. Qualche anno dopo, nel 1889, "Emmy von N.", il cui vero nome era Fanny Moser, chiese a Freud di smetterla di interromperla continuamente per chiederle da dove venisse qualcosa, e di lasciargli dire quello che aveva da dire. Freud aderì al suo suggerimento e scoprì che i ricordi potevano ancora essere richiamati quando le era stato permesso di parlare spontaneamente. Questo fu l'inizio della libera associazione. Freud formula così questa regola fondamentale della tecnica psicoanalitica: “dì quello che ti passa per la mente. Agisci come se, per esempio, fossi un viaggiatore seduto accanto al finestrino di una carrozza ferroviaria e descrivi a qualcuno all'interno della carrozza le mutevoli visioni che vedi fuori ”(1913). Questa forma di indagine non è né oggettiva né soggettiva, in quanto si apre a un soggetto decentrato da se stesso, che non è già noto e la cui conoscenza di sé è imperfetta e parziale. Dall'altro lato, Freud raccomanda all'analista di “arrendersi alla propria attività mentale inconscia, in uno stato di attenzione equamente sospesa, per evitare il più possibile la riflessione e la costruzione di aspettative coscienti, per non cercare di aggiustare nulla che sentito particolarmente nella sua memoria, e con questi mezzi per cogliere la deriva dell'inconscio del paziente con il proprio inconscio ”(1923). Bion fa un punto simile con riferimento all'enfasi di Keats su "Capacità negativa, cioè quando un uomo è in grado di trovarsi nelle incertezze, nei misteri, nei dubbi, senza alcuna irritazione che persegue il fatto e la ragione" - per sopportare la sofferenza e la frustrazione associate con l'astensione dall'aggrapparsi a “fatto e ragione” per mettere in grado di “relazionarsi con ciò che è sconosciuto sia a lui che all'analizzando” (1970). Queste idee possono essere formulate in termini di un'etica del non sapere, dell'apertura a ciò che è sconosciuto sia in se stessi che nell'altro rimanendo con il dispiacere dell'incertezza e potendo astenersi dal celebrare la certezza, l'abilità e il successo, che assimilerebbe l'ignoto al già noto.

Questo testo è stato scritto per celebrare il decimo anniversario di Psychoanalysis and Politics, una serie di conferenze internazionali e interdisciplinari che mira ad affrontare come i fenomeni politici contemporanei cruciali possano essere fruttuosamente analizzati attraverso la teoria psicoanalitica e viceversa - come i fenomeni politici possono riflettersi sul pensiero psicoanalitico. Dal 10, le conferenze si sono tenute a Barcellona, ​​Budapest, Copenaghen, Helsinki, Lisbona, Londra, Oslo, Parigi, Stoccolma e Vienna, il più delle volte nelle stanze di un'amichevole società psicoanalitica. Nel passaggio da una situazione di due persone a una situazione di più persone, un'idea di apertura a nuove e diverse prospettive è mantenuta in uno spazio di dialogo tra nazionalità, campi accademici e scuole di pensiero psicoanalitiche, che comprende sia medici che non clinici . Lo spazio mira a consentire a tutti i presenti di essere un partecipante, piuttosto che un membro di un pubblico passivo. 

Nel descrivere la sua esperienza con gli insegnanti di insegnamento, Isca Salzberger-Wittenberg ha scritto: "Stanno cercando istruzioni su cosa fare, desiderano conoscere gli esseri umani, piuttosto che dall'esperienza reale degli altri, temendo che i loro studenti e i loro stessi sentimenti possano fuori controllo se si fermano a guardare, ascoltare e pensare. [...] Abbiamo così avuto l'opportunità di conoscere la natura delle ansie che assalgono lo studente: paura della confusione e del caos di fronte a "mattoni" indifferenziati di esperienza, impotenza di fronte al non sapere, paura dell'inadeguatezza, paura di essere giudicato stupido rispetto ad altri ”(1983, 55, 57). Gli ambienti universitari tendono a rafforzare tali ansie, nella loro enfasi sulla padronanza, le dimostrazioni di brillantezza, controllo e competizione per vincere una discussione, difendere la propria posizione. È un paradosso che questi spazi dedicati all'apprendimento promuovano strutture distruttive associate alla paura di non sapere, all'incertezza e al dubbio, ponendo così un ostacolo al pensiero. "Distruggere la consapevolezza di tutti i sentimenti", ha scritto Bion, "è indistinguibile dal prendere la vita stessa" (1962, 10). In questi contesti, tale distruzione è almeno parziale, limitando il campo visivo disponibile per la contemplazione. Per la visione del mondo inerente alla CBT, l'emozione segue la cognizione, che segue un evento. Si presume che due persone razionali debbano avere la stessa risposta emotiva alla stessa cosa, e se non lo fanno, c'è qualcosa che non va nella loro capacità razionale. Pertanto, i protocolli di trattamento CBT mirano a riportare queste emozioni sotto controllo, "utilizzando argomenti iper-razionalisti per convincere le emozioni a tornare in una gabbia razionalista" (Dalal, 2018, 112). Ciò contrasta con la visione psicoanalitica che pone l'esperienza emotiva inconscia come fonte di nuova comprensione e che riconosce la validità di diverse risposte emotive alla stessa situazione, a causa delle differenze nei contesti, nelle circostanze di vita e nelle storie delle persone.

Quando le emozioni sono così viste come situate, consente di prendere in considerazione la situazione sociologica e di essere attenti al funzionamento dei differenziali di potere in chi è considerato, ascoltato e preso sul serio, e di mettere in discussione non solo quali sentimenti ma anche quali sentimenti. importa. Come ha affermato Ervin Goffman, "un eminente funzionario pubblico con un bel gusto per il cinismo […] ha spiegato che l'importanza dei sentimenti varia in stretta corrispondenza con l'importanza della persona che sente" (2008, 10). Gli ambienti universitari tendono a privilegiare gli uomini bianchi di estrazione della classe media o alta, il che contribuisce alla scelta del tipo di conoscenza e di ricerca da valorizzare e supportare. Tali preferenze vengono emanate, giocate, nelle impostazioni della conferenza, insieme alla preferenza per il noto. È espresso nel tempo assegnato ai diversi oratori: il discorso principale rispetto al documento più breve, le cui domande vengono notate e richiedono tempo nella discussione. Si esprime in termini spaziali, quando una conferenza suddivisa tra sessioni parallele si svolge in stanze diverse. Nelle conferenze di Psicoanalisi e Politica, a tutti i relatori viene concesso lo stesso tempo per la presentazione e tutti i documenti vengono presentati in plenaria. Il lasso di tempo è di 30 minuti per la presentazione stessa e 20 minuti per la discussione (50 minuti in totale), con una pausa di 10 minuti tra ogni articolo. Le sedie sono disposte a forma di U, per enfatizzare il dialogo tra tutti i partecipanti e non solo con i relatori. Rappresentanti di diverse scuole di pensiero psicoanalitico si confrontano con i contributi reciproci. Non mi riferirei a questa attività come "psicoanalisi applicata", poiché il termine implica che la psicoanalisi è "posta sopra" un'altra disciplina, piuttosto che uno scambio reciproco in cui ogni disciplina può imparare dall'altra. Il fatto che queste conferenze si spostino tra i diversi paesi contrasta il dominio di un quadro nazionale di comprensione, consentendo incontri in cui tali quadri dominanti vengono messi in discussione se visti dall'esterno.

"Il silenzio è l'oceano del non detto, dell'indicibile, del rimosso, del cancellato, dell'inaudito", ha scritto Rebecca Solnit. “Circonda le isole sparse fatte di chi può parlare e di cosa si può dire e di chi ascolta” (2017). La psicoanalisi amplia il campo del dicibile e delle cui voci è permesso di essere ascoltate e di avere un senso. Concordo con l'affermazione di Barratt secondo cui "l'ultimo aspetto della radicalità della psicoanalisi è che il suo metodo, che decostruisce le forze di repressione e repressione inscritte dentro di noi, genera necessariamente uno slancio anti-ideologico" (2019, 7) - sebbene in una situazione multi-persona come uno spazio per conferenze, tale radicalità si basa sulla varietà di prospettive che consente e sul peso che assegna a ciascuna. Per fare riferimento al punto di vista di Hannah Arendt sulla politica partecipativa: "La realtà del regno pubblico si basa sulla presenza simultanea di innumerevoli prospettive e aspetti in cui il mondo comune si presenta e per i quali nessuna misura o denominatore comune può mai essere concepita" (1958, 57). In un mondo irto di brutalità e disuguaglianza, creare una sfera in cui può avere luogo un discorso più equo e aperto implica una qualche forma di chiusura oltre che di espansione. Per citare Jill Gentile, la maggior parte dei sostenitori della libertà di parola così come gli psicoanalisti "riconoscono che non stabilire confini è probabile quanto metterli in ostaggio di forze che non hanno nulla a che fare con la libertà" (2016, 120). Nel clima politico odierno, con la crescita del razzismo, dell'islamofobia, del sessismo e della xenofobia, l'estrema destra mira ad appropriarsi della libertà di parola come libertà di esercitare l'incitamento all'odio. Ci sono tutte le ragioni per sospettare un'affermazione secondo cui "il mio diritto di mancare di rispetto alle altre persone dovrebbe essere rispettato" (2015, 114-115). In effetti, una comunità di pensiero con un'apertura intellettuale ed emotiva tra partecipanti provenienti da ambienti diversi deve essere fondata su una base di rispetto reciproco tra di loro. Questo è il motivo per cui nello statuto si afferma che: "La mancanza di rispetto o la discriminazione nei confronti del forum o di uno qualsiasi dei suoi partecipanti sulla base della nazionalità, del colore della pelle, dell'etnia, della religione, del genere o della sessualità non sarà tollerata". Tale rispetto reciproco è minacciato sia dalle tradizioni più antiche con le loro idee di posizione sociale e di chi ha il diritto di essere ascoltato, ascoltato e compreso, sia da attacchi più recenti alle istituzioni e ai forum democratici. Pertanto, tali spazi, oasi, per la riflessione e l'esplorazione congiunte devono continuare negli anni a venire. Attendo con impazienza i prossimi dieci anni di crescita, continuazione e rinnovamento per questa comunità di pensiero internazionale.

Lene Auestad è una dottoressa in filosofia, autrice e traduttrice e fondatrice della serie di conferenze internazionali e interdisciplinari Psychoanalysis and Politics (www.psa-pol.org). È membro associato della Norwegian Psychoanalytic Society. 







Arendt, H. (1958) La condizione umana. Chicago / Londra: The University of Chicago Press.
Auestad, L. (2015) Rispetto, pluralità e pregiudizio: un'indagine psicoanalitica e filosofica sulle dinamiche dell'esclusione sociale e della discriminazione. Londra: Karnac.
Barratt, BB (2019) Beyond Psychotherapy. Sul diventare uno psicoanalista (radicale). Londra / New York: Routledge.
Bion, WR (1962) Imparare dall'esperienza. Londra: Biblioteca Maresfield.
Bion, WR (1970) Attenzione e interpretazione. Londra: Biblioteca Maresfield.
Breuer / Freud (1893-1895) Studi sull'isteria. SE, vol. 2.
Dalal, F. (2018) CBT: The Cognitive Behavioral Tsunami. Londra / New York: Routledge.
Freud, S. (1913). All'inizio del trattamento (Ulteriori raccomandazioni sulla tecnica della psicoanalisi I). SE, vol. 11.
Freud, S. (1923). Due articoli dell'Enciclopedia. SE, vol. 18.
Gentile, J. (2016) con M. Macrone, Feminine Law. Freud, la libertà di parola e la voce del desiderio. Londra: Karnac.
Goffman, E. (2008) Rituale di interazione. New Brunswick, NJ: Transazione Aldine.
Keats, J. (1817) Lettera a George e Thomas Keats, 21 dicembre, citato da Bion 1970, p. 125.
Salzberger-Wittenberg, I. / G. Williams / E. Osborne (1983) The Emotional Experience of Learning and Teaching. Londra: Karnac Books.
Solnit, R. (2017) "Silenzio e impotenza vanno di pari passo - le voci delle donne devono essere ascoltate", The Guardian, 8 marzo https://www.theguardian.com/commentisfree/2017/mar/08/silence-powerlessness-womens-voices-rebecca-solnit